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发信人: yaho (∮★西北一刀★∮), 信区: COA
标 题: 艺术与现实的美学关系(14)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Apr 28 14:16:58 2001), 转信
但是主体的事业只是表面上毁灭了，其实并没有完全毁灭：一系列的客观后果
在主
体毁灭后仍然存在，并且逐渐与总的统一体溶成一片，净除了主体遗下的个人局限
性。
假使主体在毁灭的时候，认识了他的苦难是公平的，他的事业并未毁灭，倒是因为
他的
毁灭，而净化和胜利了，那末，这样和解是十全齐美的，主体虽死而仍能光辉地在
他的
净化了的和胜利了的事业中长存。这一切的运动便叫做命运或者'悲剧'。悲剧有各
种不
同的形式。'第一种形式是这样：主体并不是确实有罪，只是可能有罪，那戕杀他
的力量
是一种盲目的自然力，它以外强中干的个别主体为例，来证明个人之所以不能不毁
灭就
因为他是个人的原故。在这里，主体的毁灭不是由于道德律，而是由于偶然的事故
，只
能以死亡是普遍的必然性这种调和思想来自觉自解。在单纯的罪过（die einfache
Sch
uld）的悲剧中，可能的罪过变为实际的罪过。但是，这种罪过并不是由于必然的
客观的
矛盾，而只是由于与主体的活动有联系的某种错乱。这罪过在某些地方破坏了世界
之道
德的完整性。由于这个原故，别的主体也遭受苦难，而因为罪过只是一个人犯的，
所以
初看好像别的主体是无辜受难。但是在这种情形之下；这些主体对于另一个主体就
成了
纯粹的客体，这是和主体性的意义相抵触的。因此，他们不能不因为犯下某种错误
而和
他们的长处相联系显露出他们弱点，并且因为这个弱点而趋于灭亡；那主要主体的
苦难
，作为他的行为的报应，是从那违犯道德秩序的罪过而来的。惩罚的工具可能是那
些被
损害的主体，或者是认识到自己罪过的罪犯本身。最后，悲剧的最高形式是道德冲
突的
悲剧。普遍的道德律分裂为许多个别的要求，这些要求常常可能互相矛盾，以致人
要适
从这一条，就必须违犯另一条。这种并非由于偶然性，却是出于内在必然性的斗争
，可
能还是一个人心里的内在的斗争。索伏克里斯的安第戈涅的内心斗争[注]，便是如
此。
但是，因为艺术总是在个别的形象中体现一切，所以，通常在艺术中道德律的两种
要求
之间的斗争总是表现为两个人之间的斗争。互相矛盾的两种倾向当中必有一种更为
合理
，因此也更强；它在开始的时候征服一切反对它的事物，可是等它压制了反对倾向
和合
理权利时，自己又反而变成不合理的了。现在正义已在当初被征服的一方，本来较
为合
理的倾向就在自己非正义的重压和反对的倾向的打击之下灭亡；而那反对的倾向，
它的
权利受了损害，在开始反抗的时候，获得了一切真理与正义的力量；可是一旦胜利
之后
，它也同佯地陷于非正义，招致灭亡或痛苦。这整个的悲剧的过程，在莎士比亚的
"凯撒
"中很出色地展开着：罗马趋向于君主政府的形式；凯撒就是这种倾向的代表；这
比那企
图保持罗马旧有制度的反对的倾向是更合理的，因而也是更强有力的；凯撒战胜了
庞培
。但是旧制度也同样有存在的权利[它为凯撒所破坏，可是被凯撒所毁坏的法制却
又以布
鲁特斯为代表起来反对凯撒。]凯撒死了；但是，阴谋者自己却因意识到死在他们
手下的
凯撒比他们伟大，他所代表的力量重又在三头政治中抬头，而辗转不安。布鲁特斯
与加
西阿斯死了；但是．安东尼和奥古斯都却又在布鲁特斯的墓前说出他们的遗恨[注
]，这
样互相矛盾的倾向终于和解了，每种倾向在它的片面性中是又合理又不合理的，[
两种倾
向都衰落之后，片面性也就逐渐消失了]；统一与新生就从斗争和死亡中产生出来
。"
[注]获菲丽雅：莎士比亚的的《哈姆雷特》中的女主人公，哈姆莱特的情人
。
[注]安第戈涅：希腊作家索伏克里斯所作《安第戈涅》一剧中的主人公。
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