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发信人: yaho (∮★西北一刀★∮), 信区: COA
标 题: 艺术与现实的美学关系(17)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Apr 28 14:18:29 2001), 转信
教育对人的作用之一，就在扩大他的眼界，使他可能了解那些他不熟悉的现象
的真
正意义。对于未受教育的人，只有熟悉的现象可以理解，而在他生活机能的直接范
围以
外的现象，他都不能理解的，科学给人以这种概念：[无机界的活动和植物的生活
是完全
与人类的生不同的，而动物的生活也同人类的生活不完全一样。]野蛮人或半野蛮
人，除
了他直接知道的人类的生活以外，不能想像别样的生活，在他看起来，树完全像人
一样
会说话，有感觉，有快乐也有痛苦，动物也[完全]像人一样有意识地活动着，--[
它们甚
至能用人的语言说话；它们所以不用人类的语言说话，]只是因为它们狡黠，希望
沉默比
说话能给它们带来更多的好处。同样，他想像河流与岩石都是活的：岩石是一个石
化了
的勇士，它有感觉和思想；河流是一个女水神，水仙，水妖，西西里的地震，是由
于被
该岛所压倒的巨人极力想摆脱他身上的重压的结果。在整个自然中，野人见到的都
是人
类似的生活，而一切自然现象，在他看来也都是人类似的生物有意识的行动的结果
。正
如他将风、冷、热（想想我们关于风、霜、太阳三者争论谁更强的故事）、病（如
关于
霍乱、十二姐妹热、坏血症的故事；后者流传于斯匹兹白根移民中）人格化一样[
注]，
他也将意外之事的力量人格化。将意外之中事的作用归因于一个类似人的生物的任
意行
为，比用同样的方法去解释自然和生活中其他现象更容易些，因为正是意外之事的
作用
，比其他的力量所产生的现象能更快地令人想到反复无常、任意以及人性中所特有
的其
他类似的性格。我们现在来看一看，把意外之事看成某一个类似人的生物的行为这
个观
点，是如何发展成被野蛮和半野蛮民族归之于命运的那些特性。人想要做的事情愈
重要
，一如想望地完成这事情所需要的条件也就愈多；但是条件却几乎决不能如人所打
算的那样具备着；因此，重要的事情几乎决不会正如人所预期的那样完成的。这种扰乱
我们
的计划的意外之事，在半蛮野人看来，如我们所说的，是一个类似人的存在--命运
--做
出来的；现代野蛮人、很多东方民族以及古代希腊人所归之于命运的一切特性，都
是自
然而然地从意外或命运中看到的这个基本特点而来的。很明显的，正是最重要的事
情偏
偏会遭到命运的玩弄（因为，如我们所指出的，事情愈重要，所依赖的条件也愈多
，因
之发生意外的可能也愈大）。我们再往下说吧。意外之事破坏我们的计划，--那就
是命
运喜欢破坏我们的计划，喜欢嘲笑人和他的计划；意外的事是无法预见的，为什么
事情
要这样发生而不那样发生，也是无法说明的，因此，命运是变幻莫测的、任性的；
意外
之事对于人常常是有危害的，因此，命运喜欢伤害人，命运是凶恶的；实际上，在
希腊
人看来，命运就是一个憎恨人类的女人。凶恶有力的人欢喜伤害最善良、最聪明、
最幸
福的人，--命运最爱危害的也正是这种人；奸恶、任性而强有力的人爱显示自己的
威力
，预先对他要毁灭的人这样说："我要对你这么办，来同我斗一斗吧！"--同样命运
也预
先声明她的决定，以便幸灾乐祸地证明我们在她面前是多么无力，并且嘲笑我们想
同她
斗争、逃避她的努力是多么微弱而无用。这样的见解在我们现在看来是奇怪的。但
是让
我们看一看，这些见解如何反映在悲剧的美学理论里。
[注]安东尼和奥古斯都：与雷比达司共同组成罗马的三头政治。
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