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发信人: Ibe (暖梦生烟，缘来是人), 信区: honglou
标 题: 意淫的哀伤——读《红楼梦》随想（陈村）⑤
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sun Dec 7 13:13:56 2003), 站内信件
作为本文的小结，我们试着说一说《红楼梦》的“可心会不可口传，
可神通而不可语达”之处。
贾宝玉始终是个世俗中人，即“槛外人”，为逃脱世人的责难，有仙
姑与美玉的神话来为之化虚，成为荒唐的天生尤物。在这虚幻的伞下，他
放任自己的情思，从不拒绝女孩儿指向自己的情与爱。西门庆可以无耻，
贾宝玉却要固守高洁与趣味。他领略过两性间肉体亲密的最高境界，因其
不是出路，不过尔尔，便自觉地压抑着自己对肉体的向往。他将什么都看
破了，却什么都不可说破。他常常想到将来，不愿苟且，但现实中只能得
过且过。梦还未开始，结局已经有了，一曲《红楼梦》的仙乐如丧钟鸣响
。他明白得怎么也玩不到得意忘形。
他的爱与情需要对象，不是纯精神的把戏。他所爱者是“女儿们”，
而不是任何一个特定的异性，这就使他的爱充满危险。他将爱投向纯洁的
心理正常的女子，这些女子必然要求他也用情专一，要求他作出抉择。他
怎么能够呢？于是只好缩回到孩童，逃避责任。他与她们的关系太脆弱了
，没有封建伦理的保障，没有互订终身的支持。他所能给人的只是甘露，
她们中有谁愿意品尝终身？大观园空荡荡了，他想望消受却命定无福消受。
他的所有，是一段斩不断理还乱的情思，空自损人耗己。她们的前途
就是他的前途，她们的无望是他的无望，彼此共一个命运。她们是他存在
的前提。他是那么地爱着她们，爱得将自己的将来、自己的一生全交出去
了，虽苦不悔。
他无法向人剖白自己的心迹，哪怕对林黛玉。他怀着歉意，因而理解
女儿们的期待与抱怨，一再作小服低。他不想伤害她们，却只能一再伤害
她们。他热情讴歌女儿，却陷于主观的无可奈何。他向往爱情，然而魂儿
却常常出走。他的热情没有高潮，因此总不减退。美好的林黛玉不能有他
的作为，于是只能望着他这唯一的所爱者的背影，成为可怜的“寂寞林”
。她给贾宝玉女儿家的最高奉献——泪。以身相许是两相欢娱，而泪珠滚
滚是以自己的愁苦对他人的欢娱，难怪她流得枯了。
面对这一切，贾宝玉只能报以感动，他动情地说到自己的心。女儿一
个个完善着她们的形象，他却永远是个以孩子气为盾牌的痴男。女儿们愈
美，他愈不能放弃，不放弃就愈没出路。他说不得也行不得，就越变越是
个痴儿了。他的心却无比清晰。全部占有和永远占有的白日梦，怎么都圆
不起来。他意识中的强烈排他性，只能下意识地去和秦钟与智能儿捣捣乱
，这又何济于事？
贾宝玉是多情的，温柔的，宣扬“女（儿）道主义”的，可是，根本
上还是个男子中心论者。他合情但无理的欲求，困难地道出男子对这个世
界对异性的企望。他为它的注定没有出路而哀伤——即使节制了肉欲。
整整八十回，贾林的爱情无法前进。在这条主线的掩护下，写尽了贾
宝玉对女儿们的感受。无法借用爱情的名义，所以文化就出现了。一次次
吃饭，做寿，听戏，赏花，制谜，放风筝，食蟹，探望，闲谈，梳头，穿
衣，请安，祭祖，出殡…… 船未动而水在流着，贾宝玉是大观园中的
石舫。远远望去，错觉之中，一样教人感叹时光的流逝。
几年前，有次和几个西方的汉学家说话，他们一致推崇《金瓶梅》而
疏远《红楼梦》。闲谈中没做什么分析，只说“《金瓶梅》好看。”当时
我大惑不解，也因此在心中十分渺视洋人。现在回想一遍，也许是意淫的
不得人心吧。西方大概没有这般不爽利的观念。
但是，西方的男人们，果真有路么？
西方的思想方式和行为方式似乎成了今天中国人的楷模，这么说，有
天《红楼梦》在中国也会被《金瓶梅》压制？反正，无论中国人外国人，
读《红楼梦》一定越读越辛苦了。幸好，它所拥有的不仅是意淫。
“谁解其中味？”
信仰肉的西门庆失败了。他的肉一再盘旋，无法创造出新的意境和快
感。
信仰灵的贾宝玉也失败了，他的灵最终只能走向虚无。
行淫死于肉。意淫败于灵。
古今的男女说到底是一样的。在这个意义上，我们写不过兰陵笑笑生
也写不过曹雪芹。他们沉重地关上了灵与肉的大门。留给我们的出路，是
灵与肉携手而进。这难道是路吗？
一个永恒的悲剧。
男人的悲剧。
在男人主导的世界中，也是人类的悲剧。
1989.1.30 初稿
1989.2.15 二稿
（原载江苏文艺出版社《陈村文集》随笔卷《躺着读书》）
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