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标 题: 试从曹雪芹「红楼梦」评析当时迷信观念
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sun Dec 14 22:06:18 2003), 站内信件
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试从曹雪芹「红楼梦」评析当时迷信观念
前言
「红楼梦」中，有哪些迷信的实例呢？文中人物迷信的观念在现今科技突飞
猛进的时代中仍否存在？想知道哪些「天堂」、「地狱」之说是至今还没消失的吗
？算命、测字及抽签等「助神」的工具到底隐含了什么呢？为什么贾府里的人皆深
信不已呢？古人遇病时不求医反求神到底对病情有没有帮助？现在就带你们来探究
这现代科技无法解读、充满神秘色彩的曹雪芹「红楼梦」迷信世界！
正文
壹、曹雪芹的成长背景
<<红楼梦>>的作者，本名曹沾。他的祖先本是东北辽阳地区的汉人，因追随满族将
领多尔衮东征西讨，被多尔衮视为心腹，因清兵入关，从家奴一跃成为「从龙勋旧
」了。后来康熙继位当了皇帝，对曹家特别信任，让他家祖孙三代连续世袭「江宁
织造」的官职，当然是大富大贵，显赫一时了。康熙五次到南方巡视，有四次都住
在曹家，可见曹家是如何得宠！然而，继位者雍正皇帝与曹家的关系本就不好，于
是曹家从一户令人仰视的豪门望族，一下坠入遭人白眼的罪恶之家，所以曹雪芹是
在艰难困苦的情况之下，从事创作的。正如他所说的：「字字看来皆是血，十年辛
苦不寻常。」曹家的兴衰历程几乎与红楼梦中的情节相同，这表示着什么呢？这表
示着其中所揭示有关于迷信观念的字句也大多不是凭空捏造的，也有可能是曹家自
显赫到没落所亲身经历的。一个官宦世家大族子弟都拥有这么多迷信观念，且会将
它反映在书上，可见当时的迷信观念的的确确是深入人心了！
贰、「红楼梦」析论当时迷信观念
一、红楼梦中所反映的「天堂」、「神」及「地狱」、「鬼」之说
（一）红楼梦中出现的「天堂」与「神」
1.大光明普照菩萨：在红楼梦中25回提到：马道婆因见宝玉烧伤，众人担心，便向
贾母说到关于大光明普照菩萨之事。大光明普照菩萨为天台宗所传的六观音之一，
即密宗十一面观音。<<摩诃止观>>卷二：「大光普照观世音，破阿修道三障（指烦
恼障、业障、报障）。其道猜忌妒疑，宜用普照。」
2.痘疹娘娘：于红楼梦21回中提到：凤姐因巧姐儿生病，而命众人一面打扫房屋供
奉痘疹娘娘，一面传与家人忌煎炒等物。在书后批注提及：旧时迷信传说中专管小
儿出痘疹（即天花）的神即为痘疹娘娘。认为祀奉痘疹娘娘可保小儿平安。在<<迷
信在中国>>中提及「湖州的十二个迷信」里，其中有一个与痘疹有关的：要是石匠
造桥安龙门时撒了一把黄豆在龙门里，小孩子们生痘子的便很多了。在现今医药发
达的社会里，已没有痘疹娘娘的传说了，因为已有防止痘疹的疫苗了。由以上对照
来看的话，其实当时小孩会有痘疹乃是因为没有疫苗可用，而痘疹娘娘也只是求心
安的而已，并不是用来防止生痘疹。为何有如此推断呢？
3.观世音菩萨：有关观世音菩萨的叙述在39,85,87,88,106及115回中都有提到，
为红楼梦中出现最多次的神佛，由此可见其在清代的重要性。观音是佛教的菩萨，
全称为观世音菩萨。<<法华经>>上说：观其音声，皆得解脱。观音在民间心目中是
位「救苦救难，大慈大悲的菩萨」，香火极盛。除了每家在家里祭拜外，目前全省
祀奉观音为主神的寺庙共有557所之多，仅次于王爷庙。在39回中由刘姥姥口中说
出观世音菩萨夜里托梦之事，虽是他捏造的，但也反映出观音菩萨不只是官宦大族
在信奉的，连乡下贫苦人家也都相信其会救苦救难，可见清朝和现代一样，都以祀
奉观世音菩萨为全民运动。在85回更是绝妙，在贾家时常看的戏里，编入了：「小
旦扮的是嫦娥，前因堕落人寰，几乎给人为配；幸亏观音点化，他就未嫁而逝。此
时升引月宫。」的话。连在剧里都编有观音，因此而更加确立其在当时的地位。在
87回里，妙玉坐禅寂走火入魔，道婆们忙向观音前祷告一事，也可猜测出栊翠庵里
祀奉的主神可能是观世音菩萨，因为庙里的主祭出事时，必会先向主神请示。于
106回中，贾母含泪祝告天地道：「皇天菩萨在上，我贾门史氏，虔诚祷告，求菩
萨慈悲。」虽未明讲是否为「观世音菩萨」，但也有八成的可能。为何我有如此的
猜测呢？因在115回中提及：道姑说：「只有观世音菩萨大慈大悲，遇见人家有苦
难事，就慈心发动，设法救济。」连当时的道姑都如此说，更何况是相当迷信的贾
母呢？可见『大慈大悲救苦救难观世音菩萨』此称号已深入民心。
4.玉皇大帝：为众天之皇，或称玉皇大帝、昊天上帝、元始天尊（道教说法，认为
天公为万物之始，天上至尊之神），简称上帝，俗称天公。由于天公住在天上玉京
，因此才称玉皇大帝。民间每家在厅前高悬一个香炉，叫「天公炉」以代表天公。
民间相信天公授命于天子统治人间，也统辖儒、道、释三教的神佛，以及古代信仰
的天神、地祇与人鬼，更确信祂掌握人间万物生长、保育和赏罚大权，是最具威严
的至上神。观看民间不论庙的主神是谁，庙前方必放有一天公炉，可见天公的地位
之崇敬。在红楼梦39回中也说到：观音菩萨奏了玉皇。其前后关系亦可证明玉皇大
帝的地位比观世音菩萨高，因此还要玉帝答应，观音菩萨才可进行祂的计划。
5.花神：在红楼梦中出现的花神除了42回中崇书本子（指那些讲论鬼神星命、吉凶
祸福的迷信图书）上说的「病者在东南方得遇花神」未说是什么花之外，在43回的
洛神、58回的杏花神及78回出现的芙蓉神都有明显指出。在43回里，不但出现了「
洛神」，也道出宝玉不信神的线索：宝玉道：「我素日最恨俗人不知原故，混供神
，混盖庙。因听些野史小说，便信真了」由此话可知当时人们所崇敬除了古时流传
下来的之外，其它新诞生的神佛，可能都由野史小说中看来的，也由此看出当时野
史小说的兴盛程度。宝玉又道：「殊不知古来并没有个洛神，--那原是曹子建的谎
话。谁知这起于人就塑了像供着。」这句话看出当时人们不只相信有洛神的存在，
更空凭自己的想象，塑出洛神的模样，可见其迷信的程度就像宝玉说的一样：俗人
不知原故，混供神，混盖庙。在58回中宝玉向婆子编了个「杏花神托梦」的谎，由
此可知当时的人都相信有「花神」这回事，就连身分低下的婆子都一样。在78回中
，丫头为骗宝玉就说晴雯是上天堂当花神，宝玉忙道：「你不识字看书，所以不知
道。这原是有的，不但花有个神，一样花有一位神之外还有总花神」。由以上对话
可惊见连不识字的丫头都会自己编说晴雯是上天堂当花神，可见众人相信女生死后
若生前未做过伤天害理的事，都可到天堂主管花。但我认为宝玉的说法前后矛盾，
一下说「俗人不知原故，混供神」，一下又说「这花神原是有的」这到底是为什么
呢？可能是宝玉为晴雯伤心欲绝，又听得丫头如此说，不去思考便忙附和的因素。
而为何我会认为宝玉不是迷信之人呢？因不只在49回，58与79回中都支持此说法。
58回中说到宝玉道：「这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。以后逢时按节，一心
诚虔，就可感格了。」由此看出宝玉信孔子胜于迷信，而且他说：「只一『诚心』
二字为主。」更可支持前述论证。随便有清茶便供一钟茶，有新水就供一盏水，或
有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享。79回中也
是一样的说法；又古人云：『黄污行潦，苹蘩蕴藻之贱，可以羞王公，荐鬼神』原
不在物之贵贱，祇在心之诚敬而已。
6.月下老人：在57回中出现，由书后注释得知：「月老」为民间传说专司人间婚姻
的神。袋中藏有「赤绳」暗系在男女双方脚下，此在57回中已说得相当清楚了。明
?刘兑有<<月下老定世间配偶>>杂剧，即演此事。杭州西湖有著名的「白云庵月下
老人祠」，旧时男女求婚姻者必到白云庵求签；据<<中国人的鬼神观>>此书中说：
近人邓之诚<<骨董琐记续记>>卷四「月下老人祠签词条」：「月下老人祠在西湖，
即白云庵，以签词着，痴男怨女之所宗也，词颇拉杂，盖好事者为之」书中并记载
全部签词，词用诗经、古诗、元曲诸名句集成，可证明其为当时西湖韵事之一
7.雷公：雷公为「五雷元帅」之一，或称「雷神爷」也有称「雷公鸟」的，简称「
雷公」，但古籍又通称「雷师」；传为专门惩罚那些为非作歹和暴殄天物，糟蹋五
榖的人。在红楼梦中的60回中提及「雷公老爷也有眼睛，怎么不打这作孽的人」可
见这雷公的传说在当时清代就广为流传了。「雷公」之称最早见于<<楚辞?远游>>
：「左雨师使经侍兮，右雷公以为卫。」其形象最初为半人半兽；近世所塑雷公，
「壮若力士，裸胸袒腹，背插两翅」。旧时认为雷公能代天执行刑罚，击杀有罪之
人。
8.阿弥陀佛：在红楼梦中81及112回中都曾出现过，两者运用相同，都是以「阿弥
陀佛」当作求平安或事过境迁后呼的佛号，无论是贾母抑或是道姑、王夫人都常常
由口中说出此佛号。在这方面，外国人也有和我们一样的用语，但他们不是称「阿
弥陀佛」，而是说:"God."
9.火神：司火之神，我国古代神话传说中最早的火神为祝融、阏伯和炎帝。据书
后注释上说道：<<汉书?五行志上>>：「帝喾则有祝融，尧时有阏伯，民赖其德，
死则以为火祖，配祭火星。」火祖即火神。<<淮南子?泛论训>>：「炎帝作火死而
为灶」灶，指灶神亦即火神。<<中国人的鬼神观>>一书中提到：在佛教传入中国以
前，上自帝王，下到士庶人家都祭祀门、户、井、灶、中溜五神，称为「五祀」。
后「五祀」虽没有完全作废，却只剩下宫廷帝王家仍然遵守传统，而民间早已改祀
其它的神。但门神与灶神仍保留下来，称为「东厨司命定福真君」，香火比以前更
加兴旺。「五祀」历史久远，一时还不易被中国人完全遗忘，固然是事实，外来的
佛教神和名间信仰的神取代「五祀」，成为家家户户的家堂神也是事实，却可由此
看出中国民间信仰的包容性。但也因迫于现实（现代人已不用灶煮饭，改用瓦斯炉
）所以目前仍祭祀灶神的只剩下老一辈的人或家中还在使用灶的人了。
10.药王：我国古代以神农为药王，因传说神农曾尝百草，首创医药；也指战国时
著名医学家扁鹊；又指唐代著名医学家孙思邈，各地亦有以本地古代名医为药王者
。据书后注释说道：旧时迷信传说认为祈求药王可以愈病，故25回中赵姨娘「送了
五百钱去，在药王面前上了供」。
（二）红楼梦中出现的「地狱」与「鬼」
先言红楼梦中出现的「地狱之说」：在13回中提及：「秦可卿死后，贾珍单请一百
单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超渡前亡后化诸魂，以免亡者之罪。」超渡，说是
可以救度亡灵，得已脱离地狱种种苦难。一般人皆相信若人死后不是到除去诸烦恼
的仙界，就是到拥有十八层的地狱。若生前作恶多端就要到地狱里去受苦受难，在
中国古传说中，「目莲救母」一事及反映出当时的人也认为有「地狱」这个地方。
在112回中亦提到「赵妾赴冥曹」，冥，封建迷信为人死后所居之处，即所谓「阴
间」、「地狱」。在98回中所提及的「阴司泉路」亦指迷信者称阴间的官府；泉路
，犹言泉下、泉壤，即地下，指人后埋葬之处。在98回中也说出作者借阴司中的人
之口，说出对阴司的看法：「那『阴司』说有便有，说无就无。皆为世俗溺于生死
之说，设言以警世，便道上天深怒愚人，或不守分安常，或生禄未终自行夭折（自
杀者），或嗜淫欲尚气逞凶无故自陨者，特设此地狱，囚其魂魄，受无边的苦，以
偿生前之罪。」可见作者亦对阴司有不凡的见解，而不落于俗套。在「地狱」中最
大的统治者即是阎君，又称阎王，谓能判人生前之罪，加以赏罚，原为古印度神话
中管理阴间之王。红楼梦中出现哪些鬼让「鬼判」抓呢？有25回的促狭鬼：时常跟
着王公卿相人家的子弟，得空便拧他一下，或掐他一下（马道婆所说）；28回的屈
死鬼：任凭高僧高道忏悔，也不能超生（宝玉说）及在101、102、108中提到的「
大观园遇鬼之事」：经由凤姐遇鬼，及尤氏过园后得到怪病与贾赦遇怪之事后，众
人没法，只好请道士到园中做法。贾珍等病愈复原，都道法师神力，由此可知贾家
的确是遭遇到鬼神侵扰，但在102回的最后又说到：有一小子笑说：「跟着大老爷
进园这一日，明明是个大公野鸡飞过去了，拴儿吓离了眼，说得活像。我们都替他
圆了个谎，大老爷就认真起来，倒瞧了个很热闹的坛场。」此相矛盾的叙述，到底
贾家在大观园中遇鬼到底是不是真的？作者的安排在暗示什么呢？值得深思。
二、红楼梦中实际助迷信的物品
（一）算命：用人出生的年、月、日、时，按天干地支依次排列成八个字（即生辰
八字）在用本干支所属五行生克来推断一生的命运，断定人的吉凶祸福。相传始于
战国时代的鬼谷子；一说始于唐代李虚中，托名鬼谷子。在69、86与96回中都有提
及：在69回中出现：「凤姐算命打卦，偏算命的回来又说：『是属兔的阴人冲犯了
。』大家算将起来，只有秋桐一人属兔儿，说他冲的。」在算命的术语中确有「冲
犯」此名词，但也过于巧合，因为被凤姐所利用的秋桐恰巧被生病中的尤二姐冲到
，因而被众人责怪，由以上言论可猜测出凤姐是利用人们迷信的心理，和出去算命
打卦的人串通的；而众人听到之后也不去问其真伪，就责怪秋桐，可见当时的迷信
观念深入人心。86回中出现许多算命术语，诸如：说到贾元春的命格为「伤官败财
」；「正官禄马」、「飞天禄马格」、「日禄归时」（正官：采五行相生相克之说
；皆主富贵）；「天月二德（即吉星高照）坐本命」等，可见作者对算命这一门艰
深的学问也有研究。而在96回中提到：贾母道：「我叫人给宝玉算命，这先生算得
好灵，说要娶了金命的人帮扶他，必要冲冲喜才好，不然只怕保不住。我知道你（
指贾政）不信那些话。」从红楼梦中来看，贾母为众人中最迷信的一位，而贾政并
不相信这些却也应和着贾母，因此可看出贾政是个极为孝顺的人。
（二）测字：关于测字的提及只有在红楼梦第94回中因宝玉的玉不见踪迹，故林之
孝家的就建议去找测字的，也许会有一线生机。袭人曾说此『宝玉』比宝玉的命更
重要，所以当『宝玉』遗失后，众人必会相当着急而去相信任何方法，只要可以找
到玉即可；但我认为作者的安排相当巧妙，在96回中先让读者以为测字的不准，让
大家以为真的在当铺里，但最后也找不着；再116回中却又呼应说出其时当初测出
的「赏」是「尚」而不是「当」。我认为作者要表达是：或许真有「测字」这一门
学问，但往常却因人们的误解，而作出不正确的判断，以至于众人认为一切的一切
只是迷信而已，而一切与这些迷信的猜测都将被视为巧合。
（三）抽签：由<<迷信在中国>>书中说到：求签在宗教上是一种向神祈祷的行为，
佛教也有观音灵签的签诗，但佛教徒却否认佛教有求签之事，因为他们认为求签是
一种含有迷信成分的神前祈祷。一般信奉道教的善男信女们在神前的签筒中摇出其
中一根，以占吉凶祸福，就叫求签。签是用薄竹片削成，求签之先，先要用一种叫
「杯筊」的工具卜问吉凶（「杯筊」的形状原本是太极的缩影，一阴一阳才是正道
）。现代知识分子把求签讥为是一种愚昧而迷信的举动。在红楼梦51、87、95和
101回中都有提到关于抽签的事：较特别的事是在87回中说到「签书」的事，由此
可知，在古代不但有「抽签」这种迷信的存在，而且还有一本书是专门让抽了签之
后的人做对照用的，看看神明所指示的到底是什么？在95回中更把王熙凤抽到的签
诗内容写出：「第三十三签，上上大吉；王熙凤衣锦还乡；去国离乡二十年，于今
衣锦返家园。蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜！行人至，音信迟，讼宜和，婚再
议。」其中王熙凤衣锦还乡」还是根据汉朝王熙凤求官一事，并不是凭空捏造而来
，且念这签诗时，还有一种流畅之感。到底为何有这「签书」及「签诗」呢？「签
诗」多半是韵语似诗似歇，语气也多半模棱两可，间或有用历史故事或民间信仰作
比喻的；「签诗」原始形象只有简单的四句，通常多是七言或五言，诗意多不能专
指一事作答，全靠求签人自己猜测，后来应求签人的需求，才增添签解；至于这些
「签诗」的作者是谁，多不可考；根据清代<<十驾斋养新录>>和翟灏的<<通俗编
>>所谈有关签诗诸事，可推测出抽签问卜的方式大约唐末五代就有了，宋代已相当
普遍。而「签诗」则有人说是神明编撰的，例如钱氏<<十驾斋养新录>>卷十九引「
祠山事要」谈到绍兴十一年勇枢经得签语一百二十八首事，当然是故神其说（都是
信徒编撰的），藉以昭示神的灵应、吸收信徒。另一类是集前人的诗句甚至是诗经
古诗词编成的：南宋时代有人集杜诗作签语，也可看出杜甫诗流行之广。
（四）扶乩：此在94回中有详细论述，不仅提到扶乩时乩童如何起仙乩，也提到「
沙盘」、「乩架」等扶乩时会用到的工具。扶乩时施术者依法请神，即在沙盘上写
出字迹，施术者宣称乩架所写的是「神仙启示」，故称仙乩。「沙盘」为扶乩用木
盘，里面盛沙，扶乩时丁字形乩架的下端在沙上写出文字或符号来，作为神的启示
或示人吉凶。据<<迷信在中国>>谈及「黑龙江跳神」中说到：「巫师替人治病，常
诡言能降各种神灵附身，脸上表情视其所降的神各异，迷信者深信不已。」与前述
扶乩有异曲同工之妙，同是扶乩者自言有神灵附身。到底此扶乩有无可信之处，无
人得知，唯有扶乩者自己才知道了。
（五）起卦：在红楼梦102回中有详细论述起卦的过程与卦所显出来的象，此回中
提到许多卜卦术语，在此不再多说。而作者花了相当多的篇幅字描写此处，到底在
暗示什么呢？可能是为了增加此起卦的可信度，及「如现在前」的临场感，也现出
作者对卦象的研究到底有多少，而不是轻描淡写而已。
（六）替身儿与放生：「替身儿」与「放生」都同为用另一物来替自己消灾解厄，
此分别在17回与36、70、71回中提及。「替身儿」为迷信习俗中以为命中有灾难的
人，可以舍伸出家当僧尼的方法来消灾，但大富大贵之家子弟无法舍去尘念，便买
穷人子弟代替他出家。古籍说道「虽非雅制，而宫中率沿以为常」可见其泛滥性。
我认为就像前述所说：命不可改，怎能用他人代替呢？再说到「放生」，是指释放
鸟鱼等小动物；据书后注释说出，信佛的人将「放生」视为一种善举，认为可积阴
德；而在70回中则与前述不同（为放风筝），但其意都是为了消灾：黛玉道：「咱
们也放放晦气。」众人说：「林姑娘的病根儿都放了去了，咱们大家都放了吧！」
可见大家把「放风筝」视为另一种涵义，并不是祇拿来娱乐而已。现代人也有「放
生」的观念，但保育团体却极力反对，因为一些摊贩凭着大家迷信的观念，便抓许
多小动物让大家「放生」，越多人买去就抓越多，这样对环境保护又是一大伤害，
此是继凤姐利用人们迷信的心理教训秋桐之后，又一利用人们迷信的心理赚钱的例
子。
（七）佛豆与米佛：一是用豆；一是用米；分别在71回与88回中提及。拣「佛豆儿
」为旧时生日众人一面念佛，一面拣豆，然后把佛豆煮熟，在街口分送行人，以求
添寿叫「结寿缘」。而「念米佛」则是念佛时用米来计数，念一声佛名数一粒米。
其相同处为：在进行之时都要念佛名；其相异处为：佛豆要煮熟且分送行人，而米
佛是要在做功德时供佛施食，目的不是给「人」吃的。
三、马道婆的「五鬼魇魔法」及纸人现形
25回中叙述的马道婆的「五鬼魇魔法」在红楼梦中算是迷信中的重头戏，因其迷信
的实际法术叙述，由此次事件也引出了许许多多以后发生的事件及其令人辨不出其
真伪的叙述，令人遐想。据陈毓罴的论文「《红楼梦》与民间信仰───读甲戌本
札记」中说出：「五鬼魇魔法」实是一种模仿巫术。它源于原始宗教，一直流传下
来，即用木偶、草人、泥人或纸人代替被诅咒的对象，对之施行魔法，使被诅咒者
中邪，丧魂失魄，五内如焚，直至死亡。古人相信巫蛊之术，认为确有实效，所以
民间广为流行一种说法，切忌向生人透露自己或亲属的生辰八字，以防暗算。此论
文也归纳出把巫蛊之术写入小说之中，较为著名的，便是明代的《封神演义》和清
代的《红楼梦》了。《封神演义》有多处描写，总其名而称之为「钉头七箭书」，
《红楼梦》里则是「五鬼魇魔法」。红楼梦中对中对马道婆的叙述多为负面的，而
曹雪芹所描述的马道婆的故事也反映了清代社会巫蛊之术的盛行，已从民间深入社
会上层。在纸人方面，则在80、81回中提及，但在「五鬼魇魔法」中也有用到纸人
；80回中说「从金桂枕头里抖出个纸人来，上面写着金桂的年庚八字，有五根针钉
在心窝并肋肢骨缝等处，害得金桂生病。」可知与马道婆的「五鬼魇魔法」有异曲
同工之妙（都需对方的生辰八字），但由红楼梦中可知此纸人为金桂自己为了陷害
丫头而自己做的，所以此纸人是否有用则待人省思，因为金桂怎可能会自己害自己
呢？所以可由此猜测此纸人可能是金桂利用众人对「巫蛊之术」的些许了解，自己
随意做的。
四、红楼梦中遇病时求神之事
在红楼梦中遇病时求神之事有相当多，包括：21回中巧姐生病、69回中尤二姐生病
、凤姐宝玉之病在25、81回中出现、妙玉之病在87回中提及、及尤氏过大观园后患
病（102回）、作者在102回中也说道：尤氏患病后道士做法无药而愈，而贾珍因此
事件后，得病了都不找医生调适，只信道士，可见其迷信程度。及最后在113回中
提赵姨娘得邪病之事等，此处不再多说，若见详情，请对照第六大题的附录。
结论
《红楼梦》不是一部谶书或谜书，但书中个别之处有旁敲侧击之笔，奇怪的是
<<红楼梦>>以写实著称，有人誉之为「现实主义的杰作」但书中又写了相当多含有
迷信成分的叙述存在；而红楼梦中也以「宝玉」主轴，玉能避邪与和尚道士的扑朔
迷离（宝玉沾了红尘，故需要和尚持诵一番以恢复其灵效，此带有佛教的色彩）都
是对曹雪芹的思想有一定的影响才会写在此书上的，而曹雪芹到底迷信与否？我们
无从得之，但我们可确信的是：宗教的定义为：全信者痴，不信者失，半信半疑者
得之。
--
我梦见了潇湘夜雨！我梦见了满树繁花！
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