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发信人: NGS (星际无限思念无穷), 信区: Boy
标 题: 怕老婆的哲学·李宗吾·2
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sat May 1 14:27:52 1999), 转信
有人说外患这样的猖獗，如果再提倡怕学，养成怕的习惯，日本一来，以怕老婆者怕
之，岂不亡国吗？这却不然，从前有位大将，很怕老婆，有天愤然道：“我怕她做甚？”传
下将令，点集大小三军，令人喊他夫人出来，厉声道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“请
夫人出来阅操。”我多方考证，才知道这是明朝戚继光的事。继光行军极严，他儿子犯了军
令，把他斩了，夫人寻他大闹，他自知理亏，就养成怕老婆的习惯。谁知这一怕反把胆子吓
大了，以後日本兵来，就成为抗日的英雄。因为日本虽可怕，总不及老婆之可怕，所以他敢
于出战。诸君读过希腊史，都想知道斯巴达每逢男子出征，妻子就对他说道：“你不战胜归
来，不许见我之面。”一个个奋勇杀敌，斯巴达以一蕞尔小国，遂崛起称雄，倘平日没有养
成怕老婆的习惯，怎能收此良果？
读者诸君，假如你的太太，对于你，施下最严酷的压力，你必须敬谨承受，才能忍辱负
重，担当国家大事，这是王导、谢安、戚继光诸人成功秘诀。如其不然，定遭失败。唐朝黄
巢造反，朝廷命某公督师征剿。夫人在家，收拾行李，向他大营而来。他听了愁眉不展，向
幕僚说道：“夫人闻将南来，黄巢又将北上，为之奈何？”幕僚道：“为公计，不如投降黄
巢的好。”此公卒以兵败伏法。假令他有胆量去迎接夫人，一定有胆量去抵抗黄巢，决不会
失败。
我们现处这个环境，对日本谈抗战，对国际方面，谈外交手腕，讲到外交，也非怕学界
中人，不能胜任愉快。我国外交人才，李鸿章为第一。鸿章以其女许张佩伦为妻，佩伦年已
四十，鸿章夫人，嫌他人老，寻着鸿章大闹。他埋头忍气，慢慢设法，把夫人的话说好，卒
将其女嫁与佩伦。你想：夫人的交涉都办得好，外国人的交涉，怎么办不好？所以八国联
军，那么困难的交涉，鸿章能够一手包办而成。
基于上面的研究，我们应赶急成立一种学会，专门研究怕老婆的哲学，造就些人才，以
备国家缓急之用。旧礼教重在孝字上，新礼教，重在怕字上。古人求忠臣于孝子之门，今后
当求烈士于怕夫之门。孔子提倡旧礼教，曾著下一部《孝经》，敝人忝任黑厚教主，有提倡
新礼教的责任，特著一部《怕经》，希望诸君，不必高谈*裁矗*只把我的《怕经》，早夜虔
诵百遍就是了。
教主曰：夫怕天之经也，地之义也，民之行也。五刑之属三千，而罪莫大于不怕。
教主曰：其为人也怕妻，而敢于在外为非者鲜矣。人人不教为非，而谓国之不兴者，未
之有也。君子务本，本立而道生，怕妻也者，其复兴中国之本欤。
教主曰：惟大人为能有怕妻之心，一怕妻而国本定矣。
教主曰：怕学之道，在止于至善，为人妻止于严，为人夫止于怕。家人有严君焉，妻子
之谓也。妻发令于内，夫奔走于外，天地之大义也。
教主曰：大哉妻之为道也，巍巍乎惟天为大，惟妻则之，荡荡乎无能名焉，不识不知，
顺妻之则。
教主曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不知为怕者众矣。
教主曰：君子见妻之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，必诚必敬，勿之有触焉而
矣。
教主曰：妻子有过，下气怡声柔色以谏，谏若不从，起敬起畏，三谏不听，则号泣而随
之；妻子怒不悦，而挞之流血，不敢急怨，起敬起畏。
教主曰：为人夫者，朝出而不归，则妻倚门而望，暮出而不归，则妻倚闾而望，是以妻
子在，不远游，游必有方。
教主曰：君子之事妻也，视于无形，听于无声，如闺门，鞠躬如也，不命之坐，不敢
坐，不命之退，不敢退，妻忧亦忧，妻喜亦喜。
教主曰：谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也，战阵无勇非怕也。一举足而不敢忘妻子，
一出言而不敢忘妻子，将为善，思贻妻子令名，必果；将为不善，思贻妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所托而终身者也，身体发肤，属诸妻子，不敢毁伤，怕之始也；
立身行道，扬名于後世，以显妻子，怕之终也。
右经十二章，为怕学入门之道，其味无穷。为夫者，玩索而有得焉，则终身用之，有不
能尽者矣。
新礼教夫妻一伦，等于旧礼教父子一伦，孔子说了一句，“为人止于孝”，同时就说
“为人父止于慈”，必要这样，才能双方兼顾。所以敝人说：“为人夫止于怕”，必须说
“为人妻止于严”，也要双方兼顾。
现在许多人高唱“贤妻良母”的说法，女同志不大满意，这未免误解了。“贤妻良母”
四字，是顺串而下，不是二者平列。贤妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼时，受父
母之抚育，稍长出外就傅，受师保之教育，壮而有实，则又举而属诸妻子。故妻之一身，实
兼有父母师保之责任，岂能随随便便，漫不经意吗？妻为夫纲，我女同志，能卸去此种责任
吗？
男子有三从，幼而从父，长而从师，由壮至老则从妻，此中外古今之通义也。我主张约
些男同志，设立“怕学研究会”，从学理上讨论；再劝导女同志，设立“吼狮练习所”练习
实行方法，双方进行，而谓怕学不昌明，中国不强盛者，未之有也。
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